KETIKA AHOKERS KALAP

By : Zeng Wei Jian

Sun Tzu bilang, "Ada lima faktor fundamental untuk menang perang...dan moral influence adalah faktor terpenting."

Ahokers hanya paham sedikit soal "faktor moral" ini, lantas membabi-buta.

Pasca penistaan Surat Al-Maidah 51, semakin jelas bahwa Ahok keropos. Aksi demonstratif prohok hanya dihadiri 25 orang. Bukan tandingan aksi "sejuta umat" tangkap Ahok.

Ahokers memperdaya Wagub Djarot dalam aksi manipulasi sepetak taman. Tetap gagal naikan elektabilitas Ahok. Publik semakin jijik. Djarot kena getah. Dibully abis-abisan.

Nyata, Ahok tidak didukung banyak pihak. Cuma Nusron Wahid, Nyonya Daimah, Mustofa Bisri dan Gus Coy. Semua ustad, kyai, alim-ulama dan tak terhitung laskar meminta polisi menangkap Ahok. Dunia internasional juga mengecam penistaan agama yang dilakukan Ahok.

Ini perang asimetri (tak berimbang). Ahok ngga punya chance menang.

Jakarta terdiri dari 85% muslim. Indonesia secara keseluruhan berkomposisi 95% muslim. Fakta ini hendak ditiadakan oleh Ahokers.

Setelah gagal memanipulasi taman, Ahoker mencoba memainkan isue disintegratif.

Tujuannya menaikan kepercayaan diri, militansi dan moral prohok dari golongan minoritas: cina rasis & kristen fundamentalis.

Sekali lagi, in war, faktor moral pegang peranan penting. Itu diajarkan semua ahli perang seperti Goebbels dan Carl von Clausewitz. Karena itu, citra Ahok hebat perlu selalu dijaga. Agar moral prohok tidak rusak. Sehingga mereka bisa lebih bringas, sekaligus ngga tau malu.

Prohok katak dalam tempurung ini coba diyakinkan bahwa Ahok masih kuat.

Isue disintegratif itu adalah menyebar hoax dukungan Gubernur Papua, Panglima Perang Dayak dan Laskar NTT. Selain, tentu saja, memfitnah MUI.

Namanya kebusukan, sooner or later, pasti tercium. Dalam kasus Ahokers, kebusukan itu cepat sekali terbongkar.

Sehari sesudah mereka menggoreng isue, Gubernur Papua merilis penyangkalan. Dia menyatakan tidak pernah ngomong akan memerdekakan Papua demi Ahok. Malahan dia bilang Ahokers itu sekumpulan provokator.

Panglima Perang Suku Dayak juga menyangkal hoax dukungan kepada Ahok. Dia datang ke Sulawesi sebagai duta budaya. Tidak urus politik, apalagi urusan politik Ahok di Jakarta.

Terakhir, foto yang diklaim sebagai pemuda NTT yang katanya siyap memerangi FPI ternyata foto kuno gerilyawan Fretelin. Sampai di sini, Oh My God, keterlaluan sekali Ahokers ini.

Ngga sadar, mereka memprovokasi umat Islam dan menyulut peperangan yang tidak mungkin dimenangkan golongan minoritas pro Ahok.

THE END

http://www.habibrizieq.com/2016/10/gerombolan-ahok-kalap.html

Ikutilah PARADE TAUHID JAKARTA bersama Habib Rizieq Syihab

Ikutilah PARADE TAUHID JAKARTA bersama Habib Rizieq Syihab dan sederet Ulama beserta cendikiawan


Waktu : Minggu, 16 Agustus 2015, Pk. 07.00 - 11.00 WIB
Lokasi : Parkir IRTI - Bundaran HI - Monas

Insya Allah bersama Ulama - ulama dan Tokoh - tokoh Masyarakat menegakkan Tauhid:

01. KH A Cholil Ridwan Lc*
02. Prof Din Syamsudin
03. Prof.Dr.Didin Hafidhuddin
04. Habib Rizieq*
05. Bachtiar Nasir*
06. Dr Adian Husaini,
07. Habib Ali Asegaf
08. KH Al Khatath*
09. Sandiaga Uno
10. Hutomo Mandala Putra*
11. Anindya Novian Bakrie
12. Nurdiati Akma*
13. Ida Hasyim Ning
14. Mustofa Nahrawardaya*
15. Yusuf Muhammad*
16. KH Abdull Rasyid Asy-Syafei*
17. Munarman SH*
18. Yusuf Mansur*
19. Arifin Ilham*
20. KH Abdullah Gymnastiar*
21. ust Abu m jibril
22. Ahmad Heryawan*
23. Fahrurazi Ishaq*
24. Fadlan Garamatan*
25. Anis Matta*
26. Fahira Idris
27. KH Idrus Romli
28. Rahmaat S Labib
29. Ust. Muhammad Zaitun Rasmin*
(*) Sudah Konfirmasi kesediaan Hadirnya.

Hidup Mulia atau Mati Sahid.!
Islam Bangkit, Islam Jaya, Indonesia Merdeka.!

INGAT:
"Kemerdekaan Indonesia diperjuangkan Muslim se-Indonesia dan diawali dengan Takbir Allohu Akbar melawan Penjajahan Kaum Kufar! Indonesia diijinkan Alloh menjadi Negara dengan Mayoritas Islam agar Bahagia, Rukun, Damai dan Sejahtera.!!!" Aamiin..

Jemaat Islam Nusantara (JIN) GALAU

Habib Muhammad Rizieq Syihab

Bismillaah wal Hamdulillaah ...
Wa Laa Haula Wa Laa Quwwata illaa Billaah ..
.
Semenjak pertunjukan Baca Al-Qur'an dengan Langgam "Seni Budaya Pertunjukan Dalang Pewayangan" di Istana Presiden RI dalam acara Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW pada tanggal 15 Mei 2015, maka spontan bergulir dengan cepat “Gerakan Buka Kedok Jemaat Islam Nusantara” disingkat GEBUK JIN.

BELA DIRI
Para Tokoh JIN serta merta membela diri dengan meredefinisi ISLAM NUSANTARA sebagai ajaran Islam yang lembut dan santun serta sejuk, sehingga sesuai dengan Adat Ketimuran Nusantara.
Lalu ISLAM NUSANTARA didefinisikan sebagai Islam yang mengakui perbedaan, menghargai kemajemukan, menghormati keragaman, suka dialog, dan lain sebagainya yang diklaim sebagai bagian adat dan tradisi Nusantara.

Soal Baca Al-Qur'an dengan Langgam "Seni dan Budaya Pertunjukan Dalang Pewayangan", mereka pelintir sebagai Langgam Loghat dan Dialeg Kesukuan, sehingga mereka bisa bersembunyi di balik "Khilafiyah" terkait Cengkok Suara yang tak terhindarkan.

DUSTA JIN
Andaikata benar makna ISLAM NUSANTARA seperti yang mereka sebutkan tadi, maka tentu tidak akan menimbulkan protes keras dari umat Islam.
Namun JIN berdusta dan berbohong, karena faktanya ISLAM NUSANTARA yang mereka propagandakan adalah ajaran RASIS dan FASIS yang ANTI ARAB. Dan sudah jelas juga bahwa mereka ingin mengubah ISLAM sesuai hawa nafsu mereka, sebagaimana telah kita uraikan dengan panjang lebar dalam forum ini pada beberapa waktu yang lalu.
Ditambah lagi, Tokoh-Tokoh JIN yang ada saat ini adalah orang-orang yang selama ini menjadi Tokoh LIBERAL, bahkan Tokoh Sentralnya.

SERANG BALIK
Para Tokoh JIN marah besar lantaran rencana jahat mereka terkait PRIBUMISASI ISLAM terbongkar, maka mereka pun melakukan serangan balik ke semua pihak yang menolak ISLAM NUSANTARA dengan aneka tuduhan dan fitnah, antara lain :
1. Bodoh tidak paham Fiqih.
2. Kaku tidak Luwes Keislamannya
3. Rendah Diri sehingga tunduk kepada Arabisasi.
4. Paranoid sehingga selalu mencurigai pembaharuan sebagai serangan terhadap Islam.
5. Anti Kebangsaan
6. Tidak Cinta Indonesia.
7. Anti Kebhinnekaan
8. Intoleransi
9. Anti Dialog
10. Perusuh
Dan lain sebagainya daripada label dan stempel jelek yang mereka berikan, karena mereka sudah tidak mampu berargumentasi secara ilmiah.

GALAU DAN KACAU
Intinya JIN kini galau karena rencananya berantakan dan hancur sebelum di"launching"kan secara matang dan resmi.
JIN semakin kacau, sehingga tidak lagi mampu berargumentasi secara ilmiah. Dan kini mereka pun senang melakukan "kekerasan" verbal terhadap lawan pendapatnya.
Akhirnya, JIN yang galau dan kacau memperlihatkan sifat aslinya, yaitu SOMBONG, HASUT dan DENDAM.
PERSELINGKUHAN SYIAH - LIBERAL

Sederetan Tokoh Syiah rame-rame mati-matian membela ISLAM NUSANTARA. Lihat saja Copy Twit dan Link berikut :
1. https://goo.gl/photos/1758pt1zpa7VxPvv5
2. https://goo.gl/photos/Q9FCys4jc8fK7S4b7
3. https://goo.gl/photos/ExqaELWFHMicjFy2A
4. https://goo.gl/photos/GrBY9Un9QHpXZf9C9
5. http://goo.gl/j2PV3M
6. http://goo.gl/D3ttiw
7. http://goo.gl/9VCxrl

Tidak jelas alasan Para Tokoh Syiah tersebut membela ISLAM NUSANTARA. Entah murni karena memang Syiah mendukung Liberalisasi Islam, atau sekedar "Balas Budi" karena Liberal selama ini selalu membela Syiah, atau memang ada perselingkuhan pemikiran antara Liberal dan Syiah, atau jangan-jangan semuanya. Wallaahu A'lam.
Namun yang jelas, FPI punya pengalaman sendiri dengan Syiah dan Liberal :
1. Di tahun 2008, tatkala FPI bersama Ormas-Ormas Islam mengganyang AHMADIYAH dan Geng Liberal AKKBB (Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan), justru banyak Tokoh Syiah bersama Liberal yang membela mereka.
2. Di tahun 2010, tatkala FPI bersama Ormas-Ormas Islam mempertahankan UU Penodaan Agama di Mahkamah Konstitusi, justru para Tokoh Syiah bersama Liberal sedang berusaha membatalkannya melalui Mahkamah Konstitusi.
3. Di tahun 2013, tatkala FPI bersama Ormas-Ormas Islam menolak Pencapresan Jokowi karena khawatir Ahok akan naik jadi Gubernur Jakarta jika Jokowi menang, justru sederetan Tokoh Syiah bersama Liberal rame-rame kampanye buat Jokowi tanpa peduli Kepemimpinan di Jakarta yang akan berpindah ke Ahok.
4. Di tahun 2014, tatkala FPI bersama Ormas-Ormas Islam sedang berjuang melengserkan Si Kafir Ahok, justru tidak sedikit Tokoh Syiah bersama Liberal yang membela Ahok dan memujinya.
5. Kini, di tahun 2015, tatkala FPI bersama Ormas-Ormas Islam sedang menghadang Propaganda Liberal berupa JIN, justru para Tokoh Syiah dengan bangga membela JIN.

Kami berlindung kepada Allah SWT dari makar dan kejahatan JIN yang galau dan kacau. Semoga Allah SWT menghancurkan JIN yang galau dan kacau beserta gerombolannya sehancur-hancurnya.
Aamiiin ...

syaikh ahmad yassin

Al Ikhwan Al Muslimum banyak melahirkan ulama dan pejuang Islam yang tangguh. Di bawah ini riwayat singkat beberapa ulama dan pejuang itu.

Syaikh Yusuf Al Qaradhawi

Qaradhawi termasuk orang yang ditokohkan di Al Ikhwan, hingga kini. Dia berkali-kali masuk penjara, karena aktivitasnya di Al Ikhwan. Pertama kali masuk tahanan pada 1948. Enam tahun kemudian, ia ditangkap tiga kali. Tarakhir pada 1963, ia ditahan selama 20 bulan, sebelum akhirnya memilih tinggal di Qatar.
Bagi umat Islam, Qaradhawi juga dihormati, karena beliau merupakan ketua Persatuan Ulama Muslim Internasional, dan anggota Majma’ Al Buhuts Al Islamiyah (Lembaga Riset Islam) Al Azhar dan Majma’ Fiqh Al Islami, sebuah badan yang menghimpun para pakar fiqih di seluruh dunia yang berkedudukan di Makkah.
Al Muhhadits Abdul Fattah Abu Ghuddah
Dia ulama Hadits dari Syiria, memiliki 179 guru periwayatan dan ijazah. Waktu belajar di Universitas Al Azhar Kairo, dia sering menghadiri ceramah Hasan Al Banna. Setelah pulang ke Syiria (1962), dia terpilih menjadi anggota parlemen. Dalam parlemen dia istiqamah menyeru kepada penerapan syariat. Pada 1966, dia ditahan selama 11 bulan, oleh pemerintah diktator Syiria.
Ulama yang karyanya mencapai lebih dari 70 judul ini, pada tahun 90-an ditunjuk sebagai pengawas Al Ikhwan di Syiria.
Ulama yang juga pernah mengajar di Arab Saudi selama lebih dari sepuluh tahun ini wafat pada 1996, dan dimakamkan di Baqi`.
Syaikh Sayyid Sabiq
Dia penulis kitab Fiqh As Sunnah. Kenal dengan Hasan Al Banna sejak tahun 30-an, kemudian bergabung dengan Al Ikhwan dan menjadi penulis tetap di majalah Al Ikhwan. Dia khusus menulis masalah-masalah fiqih.
Disamping sebagai seorang alim, Sabiq juga seorang mujahid. Dia ikut serta dalam perang Palestina pada 1948. Ketika ada yang heran dengan hal itu, dia menyatakan, ”Beginilah para salaf, satu tangan mereka memegang mushaf al-Qur`an sedangkan tangan lainnya memegang senjata untuk membela kemuliaan Islam.”
Dia juga beberapa kali mencicipi pengapnya penjara Mesir. Dalam salah satu kasus dia pernah dituntut hukuman 24 tahun, namun akhirnya pengadilan membebaskannya.
Beliau wafat pada tahun 2000 lalu, pada usia 85 tahun.
Syaikh Ahmad Yasin
Waktu muda, Yasin telah mendengar dakwah Al Ikhwan dan membaca risalah-risalah Hasan Al Banna. Pemikiran pendiri Al Ikhwan itu membekas pada dirinya. Lebih-lebih di saat dia meneruskan belajar di Universitas Al Azhar, hubungan dengan jamaah ini semakin dekat, hingga secara secara resmi bergabung.
Yasin lalu kembali ke Gaza untuk menghidupkan kembali semangat jihad para pemuda, yang telah redup akibat tersebarnya ‘virus’ sekuler.
Pada 1982, guru Al Ikhwan Palestina ini akhirnya membentuk gerakan rahasia. Sebab itulah dia ditangkap Zionis dan dipenjara selama 13 tahun. Namun pada 1985, dalam rangka pertukaran tawanan dengan pihak Palestina, dia bebas. Hukuman itu tidak membuat dia lemah, pada 1988 dia terang-terangan mengumumkan berdirinya gerakan baru, yakni Hamas.
Pada 1989, dia kembali ditangkap. Dua tahun kemudian pihak Zionis menjatuhkan vonis penjara seumur hidup ditambah 15 tahun! Namun, Allah berkehendak lain. Pada 1997, dia bebas karena pertukaran tawanan.
Pihak Zionis tidak puas dengan kekalahan itu. Mereka merancang strategi licik untuk membunuh Yasin. Namun, upaya itu gagal. Dan dia tetap menjadi ruh Hamas, gerakan yang paling ditakuti Zionis Israel.
Pada 2004, Allah menghendaki Yasin memperoleh kesyahidan. Dia diroket melalui helikopter Apache, saat duduk di atas kursi roda, usai melaksanan shalat Subuh.

Mengenal Karya-karya Imam asy-Syafi'i

Imam asy-Syafi’i rahimahullah banyak menghasilkan karya tulis berupa kitab-kitab yang mana sebahagiannya beliau tulis sendiri lalu dibacakan dan dibahaskan kepada masyarakat dan para penuntut ilmu. Manakala sebahagian lagi dikumpulkan dan dibukukan oleh murid dan para pendukung madzhabnya.

Dalam mukaddimah al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab karya Imam an-Nawawi rahimahullah (Wafat 676 H) disebutkan : “Karya-karya asy-Syafi’i dalam permasalahan ushul dan furu’ yang belum pernah wujud sebelumnya cukup banyak dan baik. Di antara yang masyhur lagi terkenal adalah kitab al-Umm yang jumlahnya mencapai 20 jilid, kemudian al-Jami’ al-Muzanni al-Kabiir dan ash-Shaghiir, Mukhtashar al-Kabir dan ash-Shaghiir, Mukhtashar al-Buwaithi dan ar-Rabi’, al-Harmalah, kemudian kitab al-Hujjah yang merupakan sebahagian dari qaul qadim (karya yang menjelaskan pegangan awal asy-Syafi’i), ar-Risalah al-Qadiimah, ar-Risalah al-Jadiidah, al-Amali, al-Imla’, dan selainnya.” (al-Majmu’, 1/11)

Bahkan ada sebahagian ulama yang menyebutkan bahawa kitab-kitab karya asy-Syafi’i rahimahullah mencapai 113 buah kitab berkaitan tafsir, fiqh, sastra, dan disiplin-disiplin ilmu lainnya. Ada juga yang mengatakan sukar untuk menghitung secara tepat jumlah keseluruhan kitab-kitab karya beliau. Namun sayangnya sebahagian besar dari kitab-kitab yang disusun oleh beliau hilang dan tidak sampai kepada kita hari ini.

Kata Syaikh Ahmad Syakir rahimahullah (Wafat 1377 H) : “Amat sukar untuk menghitung kitab-kitab beliau kerana banyak di antaranya yang telah luput (hilang). Beliau menulis di Makkah, Baghdad, dan Mesir. Adapun karya-karya beliau yang sampai ke tangan para ulama pada masa ini adalah apa yang ditulisnya ketika di Mesir, yaitu kitab al-Umm antaranya.” (Mukaddimah kitab ar-Risalah tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, m/s. 9 – Daar al-Kitab al-‘Ilmiyyah)

Kitab al-Umm ini adalah sebuah kitab yang dikumpulkan oleh murid Imam asy-Syafi’i yaitu Imam ar-Rabi’ bin Sulaiman al-Muradi (Wafat 270 H). Beliau menghimpunnya ketika mendengar bab-bab atau perbahasan-perbahasan kandungannya tersebut secara langsung dari asy-Syafi’i atau di masa yang lain. Juga berdasarkan apa yang beliau temui dalam bentuk-bentuk tulisan asy-Syafi’i rahimahullah.

Kata al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (Wafat 852 H) : “Jumlah kitab (perbahasan) dalam kitab al-Umm mencapai lebih dari 140 bab, wallahu a‘lam. Ia dimulakan dengan pembahasan tentang thaharah (bersuci), kemudian kitab ash-shalah, dan seterusnya yang mana beliau susun berdasarkan bab-bab fiqh.” (Dinukil dari kitab Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah karya Dr. Muhammad al-‘Aql, m/s. 48 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Pembahasan yang terkandung dalam kitab al-Umm ini merangkumi pelbagai asas dan penjabaran persoalan agama yang sangat luas. Bahkan ia boleh dikatakan sebagai himpunan pembahasan yang mengumpulkan pendapat-pendapat imam asy-Syafi’i rahimahullah dalam bidang fiqh, tafsir, dan hadits. Di antara pembahasannya mencakupi aspek thaharah, shalat, hari raya, zakat, jenazah, puasa, haji, ibadah kurban, perburuan, nadzar, jual beli, wasiat, faraidh, peperangan, jihad, pernikahan, hudud, qishash, dan banyak lagi yang lainnya.

Alhamdulillah, kitab al-Umm karya imam asy-Syafi’i yang amat berharga ini telah dicetak dan diterbitkan menjadi beberapa jilid semuanya pada hari ini. Juga telah ada yang siap diterjemahkan dan diringkaskan ke bahasa kita. Cuma sayangnya, amat sedikit dari kalangan kita yang mampu mengambil faedah darinya dan memanfaatkannya dengan betul sebagai sumber ilmu walaupun kita sering  mengaku bermazhab Syafi’i.

Selain kitab al-Umm, di antara yang terkenal dan telah diterbitkan adalah kitab Ikhtilaf al-Hadits. Ia diterbitkan oleh penerbit Bulaaq bersama Hasyiyah kitab al-Umm jilid 7. Selain itu juga adalah kitab ar-Risalah. Kedua buah kitab ini adalah di antara kitab yang diriwayatkan melalui jalan ar-Rabi’ bin Sulaiman daripada asy-Syafi’i. Ini adalah sebagaimana kata Syaikh Ahmad Syakir rahimahullah ketika mentahqiq kitab ar-Risalah karya asy-Syafi’i.

Kata Syaikh Ahmad Syakir, kitab ar-Risalah disusun oleh Imam asy-Syafi’i sebanyak dua kali menjadi ar-Risalah al-Qadiimah (edisi awal) dan ar-Risalah al-Jadiidah (edisi baru). Ar-Risalah al-Qadiimah disusun oleh Imam asy-Syafi’i ketika di Makkah demi memenuhi permintaan ‘Abdurrahman bin Mahdi rahimahullah (Wafat 198 H) di ‘Iraq ketika itu. Ia adalah kitab dalam bentuk surat untuk ‘Abdurrahman bin Mahdi yang menjelaskan tentang tafsir al-Qur’an, himpunan hadits-hadits yang boleh diterima, penghujahan dengan ijma’, dan penjelasan ilmu nasikh wal-mansukh dari al-Qur’an dan as-Sunnah.

Walau bagaimanapun, kitab ar-Risalah al-Qadiimah yang dimaksudkan tersebut telah pun luput dari kita dan apa yang sampai kepada kita hari ini adalah kitab ar-Risalah al-Jadiidah, dan ia disusun oleh imam asy-Syafi’i setelah selesainya kitab al-Umm. (Mukaddimah ar-Risalah, m/s. 10-11)

Kitab ar-Risalah ini adalah sebuah kitab yang masyhur lagi terbilang dan diketahui umum sebagai kitab rujukan utama dalam bidang ushul fiqh. Bahkan Imam asy-Syafi’i boleh dikatakan sebagai tokoh pertama yang membukukan kaedah-kaedah umum dalam bidang ushul fiqh secara sistematik, lalu para ilmuan setelah beliau pun menjadikannya sebagai rujukan dan mengikutinya.

Badruddin az-Zarkasyi di dalam kitab al-Bahr al-Muhith fii Ushul menyatakan : “asy-Syafi’i adalah ulama pertama yang menyusun buku tentang ushul fiqh. Bagi bidang ushul fiqh ini, beliau menulis kitab ar-Risalah, Ahkam al-Qur’an, Ikhtilaf al-Hadits, Ibthal al-Istihsan, Jama’ al-‘Ilm, dan al-Qiyas. Melalui pelbagai pembahagian bab-bab pembahasan dalam kitab ini, beliau telah menjelaskan seluk-beluk penghujahan dengan hadits ahad, membentangkan syarat-syarat keshahihan hadits, keadilan para perawi hadits, penolakan khabar mursal dan munqathi’, serta perkara-perkara lain yang bisa diketahui dengan menyimak isi kandungannya.” (Mukaddimah ar-Risalah, m/s. 13)

Kitab ar-Risalah dan bahkan seluruh kitab asy-Syafi’i rahimahullah adalah himpunan kitab-kitab yang sarat dengan bahasa sastra dan adab yang indah di samping pembahasan tentang fiqh serta ushul. Selain ilmu imam asy-Syafi’i dalam bidang fiqh dan ushul, para ulama di zaman beliau turut mengambil dan berhujjah dengan tutur bahasa imam asy-Syafi’i rahimahullah. Ini lantaran kehebatan dan keelokan sastra serta bahasa ‘Arab yang fasih yang dikuasai oleh beliau.

‘Abdurrahman bin Mahdi mengatakan tentang kitab ar-Risalah : “Ketika aku melihat kitab ar-Risalah karya asy-Syafi’i, aku tercegang kerana aku sedang melihat (susunan bahasa) seorang yang bijak, fasih, lagi penuh dengan nasihat sehingga aku memperbanyakkan doa untuknya.” (ar-Risalah, m/s. 4)

Penyusun kitab Sirah Ibnu Hisyam (Wafat 213 H) mengatakan : “Aku telah lama bersama-sama dengan asy-Syafi’i, tetapi aku tidak pernah mendengar beliau berbicara tanpa mengikuti tata bahasa. Aku juga tidak pernah mendengar secara langsung satu ucapan yang lebih indah dari ucapan beliau.”

Kata Syaikh Ahmad Syakir : “Seluruh kitab imam asy-Syafi’i adalah contoh sastra ‘Arab yang murni dan berada di puncak balaghah yang tertinggi. Beliau menulis berdasarkan naluri yang bersesuaian dengan fitrah, tidak dibuat-buat dan tidak dipaksa-paksa. Kitab-kitab beliau adalah penjelasan yang paling fasih yang pernah anda baca setelah al-Qur’an dan hadits, tidak dapat ditandingi oleh satu ucapan pun dan tidak terkalahkan oleh satu tulisan pun.”

Kata Syaikh Ahmad Syakir lagi yang merupakan ulama besar kontemporer yang lahir dalam lingkaran pendidikan Universitas al-Azhar ketika itu : “Kitab ar-Risalah sepatutnya menjadi kitab pengajian wajib di Universitas al-Azhar serta universitas-universitas lainnya. Juga dipilih beberapa bab dari kandungannya untuk dijadikan sebagai bahan pengajian pelajar-pelajar di peringkat menengah dan pusat-pusat pendidikan awal supaya mereka mendapat ilmu pengetahuan dan pandangan hujjah yang benar lagi kuat.” (Mukaddimah ar-Risalah, m/s. 13-14)

Demikianlah apa yang dapat diungkapkan tentang karya-karya milik imam asy-Syafi’i rahimahullah. Karya-karyanya masyhur lagi dikenali bagai matahari yang menyinar di waktu siang. Menjadi rujukan dan panduan buat masyarakat, penuntut ilmu, dan para ulama dahulu dan kini umpama bintang di malam hari. Para ilmuan dulu dan kini berlumba-lumba mendalaminya, mengikutinya, dan melakukan kupasan.

Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan : “Adapun karya-karya para pendukung imam asy-Syafi’i yang merupakan penjelasan terhadapan matan (teks perkataan), pernyataan, rangkuman konsep, dan pandangan hasil kaedah-kaedah asy-Syafi’i tidak terhitung jumlahnya. Di samping faedah dan manfaatnya yang sangat banyak, ukuran dan susunannya pun begitu baik. Ini adalah sebagaimana komentar Abu Hamid al-Isfirayini, al-Qadhi Abu ath-Thayyib, pengarang al-Hawi, imam al-Haramain, dan selainnya. Ini semua menjadi bukti nyata akan kedalaman ilmu imam asy-Syafi’i, kebaikan perkataannya, dan kesahihan niatnya dalam ilmu.” (al-Majmu’, 1/12)

Selain kitab-kitab yang telah disebutkan, ada beberapa kitab lainnya yang turut dinisbatkan atau disandarkan ke atas imam asy-Syafi’i rahimahullah seperti kitab al-Musnad, as-Sunan, ar-Radd ‘ala al-Baraahimah, Mihnah asy-Syafi’i, ar-Radd ‘alaa Muhammad bin al-Hasan dan beberapa yang lainnya. Selain kitab-kitab berupa karya tulis beliau sendiri, perkataan dan fatwa-fatwa imam asy-Syafi’i juga turut terhimpun atau dibawakan dalam kitab-kitab para pendukung madzhabnya. Juga dalam kitab-kitab berkaitan biografi para ulama.

Wallahu a’lam.

Kata-kata Pilihan dari Sayyid Quthb Masalah Wala’ dan Bara’

Asy-Syahid (insya Allah) Sayyid Quthb –rahimahullah- didalam tafsir Fie Zhilaalil Qur’an berkata :

"Sesungguhnya tidak akan pernah berkumpul dalam hati seseorang, keimanan yang sebenarnya kepada Allah dengan perwalian kepada musuh-musuh-Nya yang diajak kepada Kitabullah untuk memutuskan perkara di antara mereka, namun mereka berbalik dan berpaling, maka dari itu datang peringatan keras ini. Ini adalah ketetapan pasti yang menyatakan keluarnya seorang muslim dari keislamannya, jika dia berwali kepada orang yang tidak ridha Kitabullah memerintah dalam kehidupan, sama saja apakah perwalian tersebut berbentuk kecintaan hati, atau menolongnya atau minta pertolongan kepadanya, sebagaimana firman Allah Ta’ala :

"Janganlah orang-orang mu’min menjadikan orang-orang kafir sebagai wali dengan meninggalkan orang-orang mu’min. Barangsiapa berbuat demikian, niscaya dia telah berlepas diri dari Allah dalam hal apapun, kecuali jika kalian berpura-pura (dengan lisan bukan dengan niat dan hati) kepada mereka. Dan Allah memperingatkan kalian terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah-lah (segala urusan) kembali." (Qs Ali ‘Imran : 28)

Demikianlah, dia sudah berlepas diri dari Allah dalam hal apapun, baik dalam hubungan ataupun nisbat ataupun agama ataupun akidah, ataupun ikatan ataupun perwalian; maka dia jauh dari Allah, terputus hubungannya dengan Allah secara total.

Langkah pertama di atas jalan dakwah adalah berbedanya seorang da’i (dari orang-orang jahiliyah) dan perasaan asingnya secara total dari jahiliyah, paradigma, cara hidup dan perbuatannya. Keterasingan yang tidak mentolelir pertemuan di tengah jalan, dan pemisahan yang mustahil bisa bekerjasama dengannya, kecuali jika penganut jahiliyah telah berpindah dari kejahiliyahan mereka secara total kepada Islam.

Tak ada kompromi ataupun win-win solution (solusi jalan tengah), ataupun pertemuan di tengah jalan, meskipun jahiliyah memakai baju Islam atau mengaku-aku Islam.

Keterasingan dari jahiliyah dalam perasaan seorang da’i ini merupakan batu pondasi pertama, perasaannya bahwa dia beda dengan mereka, mereka punya agama dan dia punya agama, mereka punya jalan dan diapun punya jalan, dia tak tahan berjalan bersama mereka selangkahpun di jalan mereka. Tugasnya adalah membuat mereka berjalan di atas jalannya, tanpa menjilat atau meninggalkan prinsip-prinsip agamanya, baik sedikit ataupun banyak. Jika mereka menolak, maka pilihannya adalah berlepas diri secara total, pisah secara total dan keputusan  pasti lagi jelas. (لكم دينكم و لي دين )

Sesungguhnya seorang muslim dituntut untuk berlaku toleran terhadap golongan Ahli Kitab, akan tetapi dia dilarang berwala’ (berloyalitas) kepada mereka, dalam artian  saling menolong dengan mereka dan beraliansi dengan mereka. Keluguan macam apa dan kelalaian macam apa, kalau sampai kita mengira bahwa kita dan mereka memiliki satu jalan untuk kita tempuh dalam rangka mengokohkan agama melawan orang-orang kafir dan orang-orang atheis apabila mereka berperang bersama orang-orang Islam..!

Tak ada disana front agama yang mana Islam berjuang bersama mereka melawan atheisme. Di sana ada agama, yakni agama Islam; dan di sana non agama, yakni selain Islam. Kemudian non agama ini, pokok akidahnya adalah samawi (datang dari langit) akan tetapi ia telah diselewengkan,  atau akidah aslinya adalah paganis dan tetap berada di atas paganismenya, atau atheisme yang menolak agama-agama, berbeda satu dengan yang lainnya. Akan tetapi semuanya berbeda dengan Islam, ada aliansi persekutuan antara mereka dengan Islam dan tidak ada pula hubungan wala’..!

Sesungguhnya Islam telah memberi beban kepada seorang muslim supaya dia melakukan hubungannya dengan semua manusia di atas prinsip akidah. Jadi wala’ dan bara’ itu tidak ada, baik dalam ide pemikiran seorang muslim maupun dalam aktifitas geraknya, melainkan dalam urusan akidah. Maka dari itu, tak mungkin wala’ itu tadi, yaitu tolong menolong antara orang muslim dengan orang non muslim, bisa tegak; sebab kedua kelompok manusia ini tak mungkin saling tolong menolong dalam urusan Akidah. Tak kan mungkin walau menghadapi atheisme sekalipun --sebagaimana yang dipersepsikan oleh sebagian orang awam di antara kita dan sebagian orang yang tidak membaca Al Qur’an --. Bagaimana mereka bisa saling tolong-menolong, sementara tak ada prinsip bersama di antara mereka untuk dijadikan landasan bagi mereka untuk saling tolong menolong?!

Jadi mereka yang mengusung bendera ideologi ini, maka bisa dikata mereka belum mengimaninya sama sekali, tak ada sesuatu dalam diri mereka, dan mereka belum mewujudkan sesuatu di dunia nyata, selama belum terlaksana di dalam hati mereka, pemisahan total antara mereka dengan kelompok-kelompok manusia yang tidak mengusung bendera mereka..!

Al Qur’an turun untuk menyebarkan janji yang menyertai seorang muslim dalam setiap pertempuran yang mereka terjuni dengan akidahnya, dan untuk mengukuhkan pemisahan total antara dia dengan setiap orang yang tidak bergabung kepada jama’ah Islam dan tidak berdiri di bawah benderanya. Pemisahan yang tidak melarang sikap toleran dan santun, sebab ini adalah sifat seorang muslim sepanjang waktu; akan tetapi ia melarang wala’ yang tidak boleh ada pada hati seorang muslim kecuali kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Kesadaran dan pemisahan yang harus diwujudkan oleh seorang muslim di setiap bumi dan di setiap generasi.

Ini adalah persimpangan jalan, perasaan seorang muslim tidak akan larut dalam pemisahan total antara dia dengan setiap orang yang menempuh jalan selain jalan Islam, dan antara dia dengan setiap orang yang tidak mengusung bendera Islam, kemudian dia punya kemampuan setelah itu melakukan amal yang amat berharga dalam Harakah Islam yang besar, yang tujuan pertamanya adalah menegakkan tatanan riil di dunia nyata. Tatanan yang berbeda dengan semua tatanan-tatanan yang ada.

Kemudian anak manusia terbelah menjadi dua golongan: Golongan Allah dan golongan syetan, dan menjadi dua bendera: bendera kebenaran dan bendera kebatilan. Boleh jadi seseorang termasuk golongan Allah, dan dia berdiri di bawah bendera kebenaran; dan boleh jadi dia termasuk golongan syetan, dan dia berdiri di bawah kebatilan. Kedua golongan ini berbeda, tak ada hubungan nasab atau perkawinan, atau keluarga atau kerabat, atau negeri atau ras atau fanatisme atau kebangsaan, sesungguhnya hubungan tersebut adalah akidah, akidah saja!

Allah ‘Azza wa Jalla melarang seorang mu’min menjadikan manusia yang jati diri/identitas serta manhaj mereka berlainan dengannya sebagai tempat menaruh kepercayaan dan tempat meminta pertimbangan. Berkali-kali pengalaman telah memberikan tamparan pahit pada kita, akan tetapi belum sadar-sadar juga. Berkali-kali kita membongkar tipu daya dan persekongkolan jahat mereka yang menggunakan berbagai macam baju, akan tetapi kita tidak juga mau mengambil pelajaran. Berkali-kali mulut mereka melontarkan kata-kata berbisa menampakkan kedengkian mereka. Kendati demikian, kita masih saja kembali membuka dada kita untuk menerima mereka, serta menjadikan sebagian mereka sebagai kawan hidup dan kawan jalan.

Sikap hormat kita dan kekalahan mental kita telah sampai pada tingkatan di mana kita menghormati mereka dalam akidah kita, sehingga kita menjauhkan diri dari menyampaikan akidah kita. Dan menghormati mereka dalam kehidupan kita, sehingga kita tidak mau menegakkannya di atas prinsip-prinsip Islam. Dan menghormati mereka atas tindakan mereka memalsukan sejarah dan menghapuskan rambu-rambunya, supaya kita berhati-hati di dalamnya, untuk tidak menyinggung konflik permusuhan apapun yang pernah terjadi antara para pendahulu kita dengan musuh-musuhnya yang senantiasa menunggu-nunggu kelengahan..!

Oleh karena itu, pantaslah kita menerima sanksi hukuman yang ditimpakan Allah atas orang-orang yang menentang perintah-Nya, makanya tidaklah aneh jika kita terhina, lemah, dan tunduk (kepada musuh). Maka dari itu kita mengalami kesusahan yang memang disukai oleh musuh-musuh kita terhadap kita. Inilah dia Kitabullah, ia mengajari kita sebagaimana ia telah mengajari jama’ah Islam yang pertama, supaya kita mengenyahkan tipu daya mereka dan menolak gangguan mereka, dan selamat dari kejahatan yang mereka sembunyikan di dalam dada mereka:

"Hai orang-orang beriman, jangalah kalian menjadikan orang-orang di luar kalangan kalian menjadi teman kepercayaan kalian (karena) mereka tiada henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagi kalian. Mereka suka apa yang menyusahkan kalian. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikam oleh hati mereka lebih besar lagi. Sungguh Allah telah menerangkan kepada kalian ayat-ayat Kami, jika kalian memahaminya." (Qs Al ‘Imran : 118)

Sesungguhnya tidak ada keselamatan bagi kelompok Islam di setiap muka bumi dari ancaman terjerumus dalam adzab  :  أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض  "Atau mencampur baur kalian dalam golongan (yang saling bertentangan) dan sebagian kalian merasakan kepada (sebagian) kalian keganasan sebagian yang lain", kecuali kelompok ini melepaskan diri dari akidah dan mentalitas, serta cara hidup Ahli Jahiliyah dari kaumnya sehingga Allah mengidzinkan tegaknya Daarul Islam yang mana mereka berlindung padanya..!

Apabila tidak terwujud pemisahan dan pembedaan ini, maka mereka berhak mendapat ancaman Allah ini, yakni: Bercampur aduk satu golongan dengan golongan yang lain dalam komunitas masyarakat. Sehingga mereka tidak mengenal dengan jelas jati dirinya sendiri, dan tidak mengenal dengan jelas jati diri manusia di sekitarnya. Dan saat itulah akan menimpanya adzab yang terus bertahan lagi berkepanjangan tadi, tanpa sedikitpun mereka bisa mengecap kemenangan yang dijanjikan Allah.

Sesungguhnya posisi pemisahan dan pembedaan ini boleh jadi memberi beban kepada kelompok Islam dengan berbagai pengorbanan dan kesulitan, hanyasaja pengorbanan dan kesulitan ini sama sekali tidak akan lebih berat dan lebih besar dibandingkan dengan penderitaan dan adzab yang menimpanya akibat tercampur aduknya posisi mereka dan tidak bisa dibedakannya mereka dengan musuh, dan akibat larut dan membaurnya mereka di tengah kaumnya dan masyarakat jahiliyah di sekitarnya..!

Ras dan kebangsaan, bahasa dan tanah air, dan semua makna-makna di atas tak punya bobot sama sekali dalam timbangan Allah.  Sesungguhnya di sana ada satu timbangan yang dengan timbangan itu dapat didefiniskan nilai-nilai dan dapat diketahui keutamaan manusia:__ إن أكرمكم عند الله أتقاكم __"Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling takwa di antara kalian". Kemuliaan yang hakiki adalah kemuliaan menurut pandangan Allah, dan Dia menimbang bobot kalian dengan pengetahuan dan pengertian-Nya terhadap nilai-nilai dan timbangan-timbangan tersebut __إن الله عليم خبير __ "Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengerti".

Demikianlah gugurlah semua pemisah-pemisah, gugur semua nilai-nilai, dan naik satu timbangan dengan satu nilai, dan kepada timbangan ini anak manusia berhukum, dan kepada nilai ini, persengketaan di antara manusia akan kembali dalam timbangan tersebut.

Demikianlah tersembunyi semua sebab-sebab pertikaian dan permusuhan di muka bumi, dan menjadi murah semua nilai-nilai yang digandrungi manusia, dan nampak sebab besar dan nyata bagi persatuan dan ta’awun:Yakni, Uluhiyah/ketuhanan Allah bagi semua manusia, dan diciptakannya mereka dari satu asal, sebagaimana naik satu bendera, yang semuanya harus berlomba-lomba agar bisa berdiri di bawahnya: Yakni bendera takwa di bawah naungan Allah. Inilah dia bendera yang Islam telah mengangkatnya untuk menyelamatkan anak manusia dari penyakit-penyakit fanatisme bangsa, fanatisme bumi, fanatisme kabilah, fanatisme rumah, yang mana semuanya berasal dari jahiliyah dan bermuara kepadanya. Yang berbaju dengan berbagai macam baju, dan menamakan diri dengan berbagai nama, tapi semuanya jahiliyah, telanjang dari Islam." –selesai- (Disadur dari “Sifat Thaifah Manshurah)

Mengenal Imam asy-Syafi'i Rahimahullah

 Kita di Indonesia sering mengklaim bahwasanya kita mengamalkan Islam berdasarkan Madzhab asy-Syafi’i ahli sunnah wal-jama’ah. Tapi sayangnya, mayoritas masyarakat Islam kita sendiri masih tidak tahu siapakah dia Imam asy-Syafi’i rahimahullah. Kenapa kita bermadzhab Syafi’i? Apa karya-karya tulis beliau? Apa pegangannya?

Lantas benarkah kita bermadzhab dengan madzhab asy-Syafi’i? Atau kita sedang mengamalkan madzhab yg kita pun tidak tahu menahu?

Sepatutnya wajib bagi kita untuk mengenali siapakah ulama kita. Yaitu tempat di mana kita mengambil ilmu, agama, dan pendapat. Yaitu para ulama yang mewariskan ilmu-ilmu warisan Nabi berupa al-Qur’an dan as-Sunnah. Tidak wajar sekiranya kita mengamalkan suatu ilmu dan menisbahkan atas nama ulama tersebut namun kita tidak mengetahui siapakah beliau.

Seorang tabi’in besar, Muhammad bin Sirin rahimahullah (Wafat 110H) mengatakan : “Sesungguhnya ilmu itu adalah dien (petunjuk kehidupan), oleh itu telitilah dengan baik daripada siapa kamu mengambil ilmu agama.” (Rujuk Muqaddimah Shahih Muslim, 1/33)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Sesungguhnya para ulama itu adalah pewaris para Nabi. Dan para Nabi tidaklah mewariskan dinar maupun dirham. Namun, mereka mewariskan ilmu. Maka, sesiapa yang mengambil ilmu tersebut, benar-benar dia telah mendapat bahagian yang sangat besar.” (Hadits Riwayat Abu Daud, 49/10, no. 3157. Dinilai shahih oleh al-Albani)

Oleh itu, sebelum kita mengambil ilmu ulama tersebut dan bermadzhab dengan pendapat serta ilmunya, ada baiknya kita mengenali terlebih dahulu siapakah beliau.

Perkataan Madzhab

Asal makna madzhab sebenarnya merujuk kepada pendapat, jalan, methodologi, aliran, ajaran, kerangka pemikiran, atau ushul bagi sesuatu perkara. Dari sudut istilah, madzhab merujuk kepada himpunan pendapat atau kerangka methodologi yang membina sesuatu pendapat bagi sesebuah aliran agama.

Contohnya seperti madzhab asy-Syafi’i, merujuk kepada methodologi yang digunakan oleh Imam asy-Syafi’i atau para pengikutnya dalam memahami nash-nash al-Qur’an dan al-hadits. Boleh juga merujuk kepada pegangan (atau fatwa) yang dikeluarkan oleh Imam asy-Syafi’i dan para pengikutnya sama ada dalam persoalan aqidah atau fiqh.

Di antara contoh-ontoh madzhab dalam aqidah adalah seperti madzhab ahlus sunnah wal-jama’ah, madzhab al-khawarij, muktazilah, qadariyah, murji’ah, al-asya’irah, dan syi’ah. Bagi madzhab fiqh, ia merujuk kepada contoh-contoh perbezaan pendapat dalam aliran ahli sunnah wal-jama’ah dalam urusan fiqh seperti Maliki, Hanafi, Syafi’i, dan Hanbali.

Perbedaan madzhab dalam aqidah akan menentukan benar atau sesatnya sesuatu kelompok tertentu. Dan madzhab yang benar dalam aqidah adalah madzhab ahli sunnah wal-jama’ah atau juga dikenali sebagai madzhab para salaf. Berbeda dengan perselisihan dalam aliran fiqh seperti Maliki, Hanafi, Syafi’i, dan Hanbali, ia tidak menjadi ukuran terkeluarnya seseorang atau pendukung madzhab fiqh tersebut dari kebenaran selagi mana masih berada dalam kerangka methodologi (madzhab) aqidah ahli sunnah wal-jama’ah.

Siapa Imam Asy-Syafi’i?

Beliau adalah Muhammad bin Idris asy-Syafi’i bin al-‘Abbas bin ‘Utsman bin Syafi’i bin as-Saib bin ‘Ubaid bin ‘Abdu Yazid bin Hisyam bin al-Muthallib bin ‘Abdi Manaf. Imam asy-Syafi’i lahir pada tahun 150 H yang merupakan tahun kewafatan Imam Abu Hanifah rahimahullah.

Beliau adalah seorang imam, ‘aalim (sangat berilmu), naashirul hadits (pembela hadits), dan pendapatnya (madzhabnya) menjadi ikutan. Beliau berketurunan Quraisy, lahir di perkampungan Ghozzah di kota ‘Asqalan lalu berhijrah ke Makkah. Beliau memiliki nasab sampai kepada nasab Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada ‘Abdi Manaf bin Qushay.

Imam asy-Syafi’i rahimahullah dikenali sebagai pembela hadits kerana komitmennya dalam mengikuti sunnah dan terkenal menentang aliran ra’yi, yaitu golongan yang suka berhujjah menggunakan akal berbanding dalil-dalil al-Qur’an dan al-hadits seperti golongan ahli kalam dan ahli falsafah. Termasuk gurunya sendiri yaitu Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani rahimahullah sering beliau bantah kerana berhujah dengan ra’yi.

Walaupun Imam asy-Syafi’i sangat menghormati dan menyayangi Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani rahimahullah, tetapi dikala pendapat yang dipegang oleh gurunya tersebut bertentangan dengan dalil, ia tidak berbasa-basi untuk menegur dan membantahnya. Oleh kerana itulah di setiap kali selesainya halaqah Muhammad bin al-Hasan, beliau akan datang mendekati anak-anak murid Muhammad bin al-Hasan yang lain untuk berdiskusi dengan mereka. 

Pengembaraan beliau dalam menuntut ilmu mencakupi bumi Makkah, Madinah, Yaman, Kufah, Bashrah, Syam, dan Mesir. Beliau adalah seorang yatim, miskin, dan tidak berharta. Tetapi kerana semangatnya yang kental dan cintakan ilmu, akhirnya Allah memuliakannya sebagai seorang imam dalam agama ini.

Beliau membesar dalam asuhan seorang ibu dan guru yang ramai. Beliau begitu tekun belajar sehingga menguasai al-Qur’an seawal usia 7 tahun dan hafal kitab al-Muwaththa’ karya Imam Malik ketika usianya 10 tahun atau 13 tahun. Pada usianya 15 tahun (dalam riwayat lain 18 tahun), beliau telah mendapat izin daripada gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji rahimahullah untuk berfatwa.

Ketika di Makkah

Di usia kanak-kanaknya beliau telah menghabiskan waktunya untuk mendalami agama dan berguru dengan banyak ulama. Beliau rajin menulis setiap ilmu yang dipelajarinya pada tulang-tulang dan yang semisalnya. Kesusahan dan kemiskinan hidup sama sekali bukan halangan bagi dirinya untuk berkomitmen dalam menuntut ilmu.

Imam asy-Syafi’i menceritakan : “Aku hidup sebagai seorang yatim dalam jagaan ibuku. Ibuku tidak mampu membayar seorang guru untuk mengajarku. Tetapi guru tersebut ridha dan merasa senang jika aku dapat menjadi penggantinya. Maka setelah aku menghabiskan al-Qur’an, aku hadir di masjid dan berkumpul bersama-sama para ulama untuk menghafal hadits dan permasalahan agama sementara tempat tinggal kami terletak di jalan Bukit al-Khaif. Aku menulis (ilmu yang dipelajari) di atas tulang. Setelah banyak, tulang-tulang tersebut aku masukkan ke dalam sebuah bekas besar.” (Tawaali at-Ta’siis, m/s. 54. Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 23 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Berdasarkan keterangan riwayat-riwayat, Imam asy-Syafi’i memulakan pengajiannya dengan mempelajari al-Qur’an di Makkah, dan kemudian meneruskan kepada ilmu bahasa dengan mula menekuni sya’ir-sya’ir ‘Arab, sejarah ‘Arab, dan sastra-sastra ‘Arab. Beliau banyak bergaul rapat dengan suku Hudzail jauh di kawasan pedalaman yang dengannya beliau menguasai bahasa ‘Arab, balaghah, dan syai’r-sya’ir ‘Arab. Ini turut beliau teruskan ketika bolak-balik di antara Makkah dan Madinah.

Setelah menekuni ilmu bahasa, beliau kembali lagi ke Makkah. Kemudian barulah beliau mendalami ilmu-ilmu fiqh di Makkah terutamanya bersama-sama dengan mufti Makkah ketika itu, Syaikh Muslim bin Khalid az-Zanji rahimahullah.

Setelah beberapa waktu, beliau pun mulai melangkahkan kaki melakukan pengembaraan pertamanya ke Madinah dalam rangka menuntut ilmu. Beliau berangkat ke Madinah kira-kira pada usia 13 tahun dalam rangka menguasai ilmu hadits dan fiqh serta sering bolak-balik di antara Makkah dan Madinah.

Di Madinah beliau bertemu dengan Imam Malik bin Anas rahimahullah (Wafat 179 H), berguru dengannya, dan membacakan kitab al-Muwaththa’ karya Imam Malik yang telah beliau hafal sejak awal. Beliau dikatakan oleh para ulama telah mengambil hampir semua ilmu yang dimiliki oleh Imam Malik bin Anas dan menghimpunkan ilmu dari para ulama di Madinah.

Imam asy-Syafi’i rahimahullah menceritakan : “Aku keluar dari Makkah untuk hidup dan bergaul dengan suku Hudzail di kawasan pedalaman. Aku mengambil bahasa mereka dan mempelajari ucapan-ucapan mereka. Mereka adalah suku ‘Arab yang paling fasih bahasanya. Setelah beberapa tahun tinggal bersama-sama dengan mereka, aku pun kembali ke Makkah. Kemudian aku membacakan sya’ir-sya’ir mereka, mengungkapkan peristiwa-peristiwa dan kisah-kisah peperangan bangsa ‘Arab. Ketika itu lewatlah seorang lelaki dari suku az-Zuhri dan beiau berkata kepadaku, “Wahai Abu ‘Abdillah, sayang sekali jika keindahan bahasa yang engkau kuasai tersebut tidak diimbangi dengan ilmu dan fiqh.”

Aku (Imam asy-Syafi’i) menjawab : “Siapakah orang yang patut aku temui?”. Ia menjawab pula ; “Malik bin Anas, pemimpin umat Islam.” Imam asy-Syafi’i mengatakan : “Maka timbullah minatku untuk mempelajari kitab al-Muwaththa’ karya Imam Malik.” Atas sebab itu, aku pun meminjam kitab tersebut dari seorang lelaki di Makkah. Setelah menghafalnya, aku pun menemui Gubernur Makkah dan mengambil surat untuk aku berikan kepada Gubernur Madinah dan Imam Malik.” (Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 26 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Mush’ab az-Zuhri mengatakan : “Imam asy-Syafi’i telah mengambil hampir semua ilmu yang dimiliki oleh Imam Malik bin Anas dan mengumpulkan ilmu para syaikh yang ada di Madinah.” (Mu’jam al-Udabaa’, 17/283)

Ujian Melanda

Sekembalinya imam asy-Syafi’i dari Madinah ke Makkah, beliau rahimahullah amat sibuk dengan ilmunya. Walau bagaimanapun beliau masih tetap tidak merasa cukup dengan ilmu yang telah dimilikinya saat itu. Jiwanya terus haus dan dahagakan ilmu. Ketika beliau mendengar kabar tentang Yaman sebagai gudang ilmu, semangatnya pun menggelegak untuk mendatangi negeri Yaman.

Setelah mendapat bekal yang mencukupi, beliau pun berangkat ke Yaman. Ketika Imam asy-Syafi’i berada di Yaman dalam rangka menuntut ilmu sambil bekerja, beliau telah difitnah oleh para pencinta dunia.

Pada saat itu telah terjadi banyak permusuhan dan pembangkangan terhadap pemerintah yang dilakukan oleh golongan ‘Alawiyyah terhadap pemerintahan bani ‘Abbasiyyah ketika itu.

Mungkin disebabkan beliau dibenci oleh sebahagian kelompok disebabkan prestasi kerjanya ketika itu, beliau pun difitnah oleh para pencinta dunia karena mereka khawatir imam asy-Syafi’i akan mendapat tempat di sisi pemerintah. Beliau dituduh sebagai berkomplot dengan golongan pemberontak kaum ‘Alawiyyin.

Kerana fitnah yang beredar tersebut, seorang panglima Bani ‘Abbasiyyah pun mengirimkan surat kepada khalifah Harun ar-Rasyid yang di antara isinya adalah : “Masyarakat sedang khawatir terhadap bahaya kaum ‘Alawiyyin karena dalam kalangan mereka ada seorang pemuda bernama Muhammad bin Idris yang dengan lisannya mampu melakukan sesuatu yang jauh berbahaya berbanding pembunuh dengan pedangnya. Oleh karena itu, jika tuan memiliki kepentingan terhadap wilayah Hijaz, asingkanlah mereka daripadanya.” Maka Imam asy-Syafi’i pun diikat tangannya bersama beberapa orang ‘Alawiyyin lalu dibawa ke ‘Iraq. (al-Baihaqi, Manaqib asy-Syafi’i, 1/106-107 – Maktabah Daar at-Turaats)

Atas sebab fitnah tersebut, maka khalifah Harun ar-Rasyid pun lantas memerintahkan Gubernur Yaman supaya mengusir asy-Syafi’i bersama-sama yang lainnya. Lalu beliau pun dibawa ke ‘Iraq dalam keadaan diikat dan dirantai. Selain itu beliau turut dibawa dalam keadaan disiksa sepanjang perjalanan untuk menghadap khalifah. Peristiwa ini terjadi pada sekitar tahun 184H ketika usia Imam asy-Syafi’i 30 tahun. Beliau disiksa, dipenjara, dan hampir dibunuh atas arahan khalifah ketika itu.

Tetapi Allah menyelamatkannya melalui bantuan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani yang merupakan orang yang banyak berdampingan dengan khalifah. Setelah beliau dibebaskan, beliaupun berguru dan berdampingan dengan Muhammad bin al-Hasan untuk mendapatkan ilmu-ilmu fiqh dan hadits-hadits di ‘Iraq darinya. Setelah beberapa lama, beliau pun kembali ke Makkah dan mengajar di sana sebelum kembali lagi ke ‘Iraq untuk kedua kalinya.

Ini diantaranya adalah sebagaimana yang ditulis oleh al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah (Wafat 774 H) dalam kitab sirahnya : “Maka imam asy-Syafi’i rahimahullah dibawa dengan dinaikkan ke atas keledai dalam keadaan terikat menuju Baghdad pada tahun 184H. Ketika itu usianya 30 tahun. Kemudian beliau dihadapkan kepada Harun ar-Rasyid dan berlangsunglah perbicaraan di antara mereka berdua sementara Muhammad bin al-Hasan duduk di sisi khalifah Harun sambil memuji imam asy-Syafi’i rahimahullah. Akhirnya jelaslah bagi Harun ar-Rasyid bahwa tuduhan yang dilemparkan ke atas imam asy-Syafi’i tidaklah benar.

Seterusnya Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani pun memberikan tempat kepada imam asy-Syafi’i manakala sahabat beliau Abu Yusuf telah setahun atau dua tahun wafat. Asy-Syafi’i dimuliakan oleh Muhammad bin al-Hasan dan beliau pun menimba ilmu daripadanya.” (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, 14/133 – Daar al-Hajr)

Walaupun imam asy-Syafi’i banyak mengambil ilmu daripada Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani dan sangat menghormatinya, tetapi perselisihan yang berlaku di antara mereka amat terkenal dan begitu masyhur sekali. Keduanya sering berdiskusi, berselisih pendapat, dan saling berdebat. Ini adalah kerana keteguhan pegangan imam asy-Syafi’i terhadap madzhab ahli hadis manakala Muhammad bin al-Hasan pula adalah madzhab ahli ar-ra’yi yang lebih mengedepankan logika.

Imam asy-Syafi’i banyak membaca dan mendalami karya-karya Muhammad bin al-Hasan, tetapi itu tidak bermakna beliau menerima secara bulat-bulat tanpa sifat kritis dan analisa. Imam asy-Syafi’i rahimahullah mengatakan : “Untuk memiliki kitab Muhammad bin al-Hasan rahimahullah, aku menghabiskan uang sebanyak 60 dinar. Kemudian aku mempelajarinya lalu aku tuliskan sebuah hadits bagi setiap permasalahan. Maksudnya adalah bertujuan melakukan bantahan (atau koreksi dengan mengemukakan dalil).” (Aadaab asy-Syafi’i, m/s. 33-34. Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 34 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Setelah beberapa waktu mengambil ilmu dari para ulama di ‘Iraq, beliau pun pulang ke Makkah dan namanya ketika itu cukup masyhur lagi dikenali. Beliau pun mulai mengajarkan ilmunya di Masjid al-Haram yang merupakan tempat di mana dahulu beliau menimba ilmu.

Pada setiap kali tiba musim haji, ribuan manusia datang ke Makkah. Bagi mereka yang pernah mendengar nama beliau berserta ilmunya yang mengagumkan, mereka pun berlomba-lomba mengikuti majlis-majlis ilmu imam asy-Syafi’i sehingga nama imam asy-Syafi’i semakin terkenal ke pelbagai negeri.

Di antara yang mendatangi majlis ilmu imam asy-Syafi’i adalah imam al-Humaidi, Ishaq bin Rahawaih, dan Ahmad bin Hanbal rahimahumullah.

Imam al-Humaidi rahimahullah mengatakan : “Ketika Ahmad bin Hanbal rahimahullah tinggal bersama kami di Makkah, beliau mengikuti majlis ilmu Sufyan bin ‘Uyainah rahimahullah. Pada suatu hari, beliau mengajakku ke suatu tempat. Kata beliau : “Di sana ada seorang lelaki Quraisy yang memiliki ilmu pengetahuan dan bicara yang amat baik.” “Siapakah beliau?”, aku bertanya. Ahmad menjawab : “Muhammad bin Idris asy-Syafi’i.” 

Ketika di ‘Iraq, Ahmad bin Hanbal pernah turut serta di majlis ilmunya. Karena beliau sering membujukku, akhirnya aku pun duduk bersama dengannya. Setelah mendengar uraian perbahasannya dalam beberapa permasalahan, kami berdiskusi. “Bagaimana pendapat engkau?” Tanya Ahmad B. Hanbal. Aku berusaha mencari-cari kesalahannya dan itu aku lakukan karena dalam diriku terdapat kedengkian terhadap orang Quraisy. Maka Ahmad bin Hanbal pun berkata : “Rupanya engkau tidak senang jika ada pemuda Quraisy memiliki ilmu dan keindahan bahasa seperti beliau. Beliau membahas seratus masalah, tetapi salahnya hanya lima atau hanya sepuluh. Tinggalkanlah yang salah dan ambillah yang benar!”.” (Aadaab asy-Syafi’i, m/s. 44)

Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah pernah ditanya tentang imam asy-Syafi’i lalu beliau menjawab : “Allah telah menganugerahkan asy-Syafi’i kepada kami. Dahulu kami belajar perkataan para ulama dan menuliskan kitab-kitab mereka sehinggalah datang asy-Syafi’i kepada kami. Ketika kami mendengar perkataan asy-Syafi’i, maka kami tahu bahawa beliau lebih alim berbanding para ulama lainnya. Kami bermajlis bersamanya selama berhari-hari dan bermalam-malam tetapi kami tidak melihat sesuatu daripadanya melainkan yang baik-baik.”

Ahmad bin Hanbal juga mengatakan : “Tidak ada seorang pun yang berbicara tentang ilmu yang lebih sedikit kesalahannya dan lebih teguh berpegang terhadap sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam daripada asy-Syafi’i.” Selain itu, beliau juga mengatakan : “Apabila datang persoalan yang tidak ada riwayat haditsnya, maka berilah fatwa berdasarkan perkataan asy-Syafi’i.” Juga kata imam Ahmad : “Tidaklah seseorang memegang tinta dan pena melainkan asy-Syafi’i memiliki sumbangan terhadapnya.” (Mukaddimah Ahkam al-Qur’an karya al-Baihaqi, m/s. 12 – Pustaka Azzam)

Bertemu Imam Ahmad bin Hanbal di ‘Iraq

Saat kepergiannya ke ‘Iraq untuk kedua kalinya pada tahun 195 H (sebahagian riwayat mengatakan tahun 199 H atau 200 H), beliau bertemu dengan Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah (Wafat 241 H) walaupun sebelumnya pernah bertemu di Makkah ketika musim haji.

Perjalanannya yang kedua ini berbeda dengan perjalanannya yang pertama. Jika yang pertama disebabkan beliau difitnah dan diusir, tetapi kali ini adalah kerana kehendaknya sendiri. Nama beliau ketika ini jauh lebih dikenali dibandingkan dengan kedatangan yang sebelumnya.

Beliau mendapat tempat dan kedudukan yang mulia di sisi masyarakat ‘Iraq ketika itu. Para penuntut ilmu yang sebelumnya belajar dengan para ulama lain justru berpindah dan mengambil tempat di majlis-majlis imam asy-Syafi’i rahimahullah.

Sejak beliau tiba di Iraq, para penuntut ilmu berlomba-lomba datang mengambil ilmu kepadanya termasuk Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, dan ‘Abdurrahman bin Mahdi. Di samping itu, beliau turut bergaul dan saling mengambil ilmu daripada Imam Ahmad bin Hanbal. Majlis-majlis para ahli ra’yi yang sebelumnya begitu banyak pun akhirnya berkurang sejak kedatangan imam asy-Syafi’i karena masing-masing penuntut ilmu berpindah ke majlis ilmu imam asy-Syafi’i. Demikian juga para pencinta hadits, mereka tidak melepaskan peluang untuk bermajlis dan mengambil ilmu daripda imam asy-Syafi’i.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata : “Kalau sebelumnya banyak kesimpulan kami (para ulama hadits) diambil dari para pengikut imam Abu Hanifah dan terus sepertu itu sampai datangnya imam asy-Syafi’i rahimahullah. Beliau adalah orang yang paling faham tentang kitab Allah dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Beliau tidak pernah puas dengan hanya mencari sedikit hadits.”

Imam Ibrahim bin al-Harbi rahimahullah mengatakan : “Ketika imam asy-Syafi’i rahimahullah datang ke Baghdad, di Masjid Jami al-Gharbi terdapat 20 halaqah (majlis ilmu) yang diadakan oleh para ulama ra’yi. Pada Jum’at kedua setelah kedatangan imam asy-Syafi’i, yang tinggal hanya 3 atau 4 halaqah sahaja. Padahal imam asy-Syafi’i tidaklah menetap di ‘Iraq dan adakalanya di Makkah. Imam asy-Syafi’i rahimahullah datang ke negeri kami pada tahun 195 H dan beliau menetap selama 2 tahun. Setelah itu beliau pergi ke Makkah lalu pada tahun 198H beliau datang lagi dan menetap selama beberapa bulan dan kemudian pergi pula ke Mesir.” (al-Baihaqi, Manaqib asy-Syafi’i, m/s. 1/220)

Abu Tsaur rahimahullah mengatakan : “Ketika imam asy-Syafi’i datang ke ‘Iraq, datanglah kepadaku Husain al-Karabisi. Beliau dan aku ketika itu cenderung kepada madzhab ahli ra’yi. Kata Husain : “Telah datang seorang lelaki ahli hadits yang juga ahli fiqh. Marilah kita uji beliau.” Maka kami pun berangkat menemui imam asy-Syafi’i. Husain al-Karabisi mengujinya dengan mengajukan sebuah pertanyaan. Maka imam asy-Syafi’i terus menjawabnya dengan membawakan ayat-ayat al-Qur’an dan banyak hadits-hadits sehingga akhirnya kami pun meninggalkan bid’ah-bid’ah yang kami lakukan sebelum itu lalu kami pun mengikutinya.” (Manaaqib asy-Syafi’i, 1/220)

Kata Imam Ahmad bin Hanbal : “Imam asy-Syafi’i benar-benar adalah pembela sunnah.” (Manaaqib asy-Syafi’i, 1/471)

Imam Ahmad bin Hanbal juga berkata : “Di antara sikap terpuji imam asy-Syafi’i adalah apabila beliau mendengar sebuah hadits (yang shahih yang bertentangan dengan pendapatnya) yang belum pernah beliau dengar, maka beliau akan mengambil hadits tersebut dan meninggalkan pendapatnya.” (Manaaqib asy-Syafi’i, 1/476)

Beliau juga mengatakan : “Mujaddid pada abad pertama adalah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz rahimahullah, dan pada abad kedua adalah imam asy-Syafi’i rahimahullah.”

Kata beliau juga : “Benar-benar semenjak 40 tahun lalu aku sentiasa mendoakan imam asy-Syafi’i dalam setiap shalatku.” (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 1/55)

Kata Ahmad bin Hanbal rahimahullah lagi : “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih mengikuti sunnah berbanding imam asy-Syafi’i rahimahullah.” (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 1/471)

Kata ‘Abdurrahman bin Abu Hatim rahimahullah, Ahmad bin Hanbal lebih hebat daripada Imam asy-Syafi’i (dalam bidang hadits) kerana Imam asy-Syafi’i belajar banyak perkara berkaitan hadits daripada Imam Ahmad. Kata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Imam Ahmad tidak membaca kitab tertentu secara khusus bersama Imam asy-Syafi’i, tetapi mereka saling berdampingan dan saling mengambil ilmu di antara satu sama lain.

Kata Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat 728 H), Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah tidak membaca suatu kitab tertentu di hadapan imam asy-Syafi’i rahimahullah secara khusus, tetapi mereka saling berdampingan (mengambil ilmu) sebagaimana imam asy-Syafi’i rahimahullah mendampingi Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani yang mana masing-masing saling mengambil dan memberi ilmu di antara mereka.

Keserasian pendapat di antara mereka berdua dalam ushul fiqh lebih banyak berbanding keserasian imam asy-Syafi’i dengan Muhammad bin al-Hasan. Usia imam asy-Syafi’i rahimahullah 17 tahun lebih tua berbanding imam Ahmad bin Hanbal. Imam asy-Syafi’i rahimahullah datang pertama kali ke Baghdad pada tahun 187H. Ketika Muhammad bin al-Hasan masih hidup dan setelah wafatnya al-Qadhi Abu Yusuf rahimahullah, kemudian beliau datang untuk kali keduanya ke Baghdad pada tahun 197H. Ketika itulah beliau bertemu dengan Ahmad bin Hanbal.” (Ibnu Taimiyyah, Minhajus Sunnah an-Nabawiyah, 7/533) 

Pergi ke Mesir

Ketika fitnah ilmu kalam melanda, imam asy-Syafi’i pun tidak lagi senang tinggal di ‘Iraq. Ketika itu ‘Iraq dipimpin oleh khalifah al-Ma’mun dan beliau dikuasai oleh tokoh-tokoh ahli kalam sehingga al-Ma’mun sendiri turut merealisasikan permusuhan terhadap para ahli sunnah.

Khalifah al-Ma’mun ketika itu begitu rapat dan bergaul sama dengan para tokoh utama ulama ilmu kalam malah beliau menjadikan para ulama ahli kalam sebagai juru tulis dan sahabat-sahabat yang akrab. Tokoh-tokoh ahli kalam diberi kedudukan yang istimewa di sisi beliau. Dunia Islam pada waktu itu benar-benar bergolak dengan fitnah ilmu kalam.

Darah-darah para ulama ahli sunnah mula halal ditumpahkan, mereka dibunuh dan disiksa dengan kejam. Di antara fitnah yang begitu jelas melanda adalah perintah supaya mengimani bahawa al-Qur’an adalah makhluk, bukan kalamullah. Para ulama ahli sunnah benar-benar tersiksa dan menderita ketika itu.

Di sinilah bermulanya puncak kegemilangan bid’ah mu’tazilah (ahli kalam). Ia menyebar-luas di ‘Iraq di bawah pemerintahan khalifah al-Ma’mun dan sunnah pun tampak tenggelam, manakala tokoh-tokohnya ditindas dan dibunuh.

Inilah faktor yang menjadikan imam asy-Syafi’i rahimahullah berhasrat meninggalkan ‘Iraq lalu memilih dan menuju Mesir. Di Mesir, madzhab imam Malik masih tersebar luas dan ia adalah termasuk madzhab ahli hadits atau ahli sunnah wal-jama’ah. Suasana di Mesir ketika itu masih murni dan jauh dari bid’ah-bid’ah ilmu kalam dan tokoh-tokohnya.

Imam asy-Syafi’i berkata di dalam Sya’irnya:

Jiwaku ingin ke Mesir

Tetapi aku perlu menempuh tanah yang tandus...

Wallahi, aku tidak tahu sama ada untuk mendapatkan kekayaan

Atau meraih kebahagiaanku di sana.

Atau ke kuburan aku akan digiring? 

(Diiwaan asy-Syafi’i, m/s. 47)

Setelah sampai di Mesir beliau pun menuju ke Masjid ‘Amr bin al-‘Ash. Untuk pertama kalinya beliau berbicara di situ dan dengan serta-merta beliau pun dicintai dan disukai oleh masyarakat. (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 2/284) 

Harun bin Sa’id al-Ayli berkata : “Aku tidak pernah melihat orang seperti imam asy-Syafi’i rahimahullah. Ketika datang ke Mesir, orang-orang berkata, “Telah datang kepada kita seorang lelaki Quraisy. Kami pun mendatanginya ketika beliau sedang shalat. Ternyata kami belum pernah melihat seorang yang shalatnya lebih baik daripada beliau dan wajah yang lebih tampan daripada beliau. Bila beliau berbicara, kami pun belum pernah mendengar ada orang lain yang lebih indah bahasanya dari bahasa beliau. Kerana itulah kamipun tertarik kepadanya.”
 

Di sanalah ilmu dan keluasan pandangan imam asy-Syafi’i rahimahullah terpapar. Ia meguasainya melalui pengembaraan dan beliau mengambil banyak pelajaran melalui siri-siri pengembaraan tersebut. Beliau teliti kembali kitab-kitab yang telah ditulisnya lalu beliau perbaiki kesalahan-kesalahan yang ada. Beliau banyak mengubah pendapat-pendapatnya dengan mengemukakan pendapat-pendapat yang baru lalu beliau tuliskan ke dalam kitab.

Banyak para ulama yang terkesan dengan ilmu, manhaj, dan keteguhan beliau dalam mengikuti sunnah. Mereka belajar dan berguru kepadanya setelah sebelumnya mereka fanatik terhadap satu madzhab yaitu sama ada madzhab Malik bin Anas atau madzhab Abu Hanifah. (Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 39 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Wafatnya Imam asy-Syafi’i rahimahullah

Imam asy-Syafi’i begitu giat dan sibuk berdakwah sehingga akhir hayatnya. Beliau begitu gigih menyebarkan ilmu dan mengarang kitab di Mesir tersebut sehingga hal itu memberi mudharat ke atas tubuh beliau. Akibatnya beliau terkena penyakit buwasir yang menyebabkan keluarnya darah. Tetapi disebabkan kecintaannya terhadap ilmu, beliau tetap meneruskan pekerjaannya tersebut tanpa mempedulikan sakitnya. Sehingga akhirnya beliau pun meningga dunia di akhir bulan Rajab tahun 204H. Semoga Allah memberi rahmat yang luas kepadanya. (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 2/291. Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 39)

Para Guru dan Murid Imam asy-Syafi’i

Imam asy-Syafi’i rahimahullah mengambil banyak ilmu dari para ulama di pelbagai tempat dan wilayah. Ini disebutkan oleh ramai ulama tahqiq dan penyusun biografi seperti al-Baihaqi, Ibnu Katsir, al-Mizzi, dan al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani.

Kata al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah : “Imam asy-Syafi’i belajar banyak hadits dari para syaikh dan para imam. Beliau membaca sendiri kitab al-Muwaththa’ dengan hafalan sehingga imam Malik rahimahullah kagum terhadap daya hafalan dan usaha gigihnya. Diriwayatkan daripada Imam Malik bahwa imam asy-Syafi’i rahimahullah mengambil ilmu ulama Hijjaz sebagaimana beliau mengambilnya daripada Syaikh Muslim bin Khalid az-Zanji rahimahullah.” (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, 14/132-133 – Daar al-Hajr)

Imam al-Baihaqi menyebutkan di antara guru Imam asy-Syafi’i di Makkah adalah Imam Sufyan bin ‘Uyainah (Wafat 198 H), ‘Abdurrahman bin Abu Bakar bin ‘Abdullah bin Abu Mulaikah, Ismai’il bin ‘Abdullah bin Qisthinthin al-Muqri (Wafat 170 H), Muslim bin Khalid az-Zanji (Wafat 179 H), dan banyak lagi yang lain.

Kemudian ketika di Madinah adalah Imam Malik bin Anas, ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad ad-Darawadi, Ibrahim bin Sa’ad bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf, dan selainnya. Dari wilayah-wilayah lainnya pula adalah seperti Hisyam bin Yusuf ash-Shan’ani (Wafat 197 H), Mutharrif bin Mazin ash-Shan’ani, Waki’ bin al-Jarrah (Wafat 196 H), dan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani (Wafat 189 H), serta banyak lagi selainnya.

Imam al-Baihaqi rahimahullah turut menyebutkan anak-anak murid utama Imam asy-Syafi’i rahimahullah dalam kitab Manaqibnya. Secara umumnya, orang yang mengambil ilmu secara langsung daripada Imam asy-Syafi’i amatlah ramai dan tidak ada yang mampu menghitungnya kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tetapi di antara yang terkenal lagi utama adalah seperti Imam ar-Rabi’ bin Sulaiman al-Muradi lahir pada 174 H dan wafat pada tahun 270 H. Beliau banyak meriwayatkan hasil tulisan Imam asy-Syafi’i.

Kedua, Abu Ibrahim Isma’il bin Yahya al-Muzani (Wafat: 264H). Imam al-Muzani dikatakan oleh Imam asy-Syafi’i sebagai, “pembela madzhabku.”

Seterusnya adalah Imam Abu Ya’qub Yusuf bin Yahya al-Buwaithi rahimahullah (Wafat 231 H). Beliau adalah al-Imam, al-‘Allamah, Sayyid al-fuqaha’ (imam para ahli fiqh), dan merupakan sahabat imam asy-Syafi’i yang saling berdampingan sehingga ia menjadi murid asy-Syafi’i yang paling menonjol.

Imam asy-Syafi’i menyebutkan tentang al-Buwaithi : “Tidak ada seorang pun dari para sahabatku yang lebih banyak ilmunya daripada al-Buwaithi.”

Al-Buwaithi banyak berhadapan dengan fitnah ahli kalam (mu’tazilah) ketika pemerintahan khalifah al-Watsiq. Beliau disiksa atas arahan khalifah dan akhirnya mati dalam penjara. Beliau adalah seorang yang sabar, imam dalam ilmu, menjadi contoh dalam amal, seorang yang zuhud, sentiasa berzikir, dan banyak tahajjudnya.

Imam ar-Rabi’ bin Sulaiman rahimahullah berkata : “al-Buwaithi rahimahullah bibirnya sentiasa bergerak mengingati Allah. Aku tidak pernah menemui orang yang lebih cepat memetik hujjah dari Kitabullah mengatasi al-Buwaithi.

Aku melihat beliau dinaikkan di atas seekor kuda dengan leher dan kakinya diikat serta diberi beban batu seberat 40 rithil (lebih kurang 17 kilogram).

Al-Buwaithi berkata : “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menciptakan makhluk dengan kata “kun” (jadilah!), maka makhluk itu pun jadi (wujud). Jika kata “kun” merupakan makhluk, seakan-akan suatu makhluk telah diciptakan oleh makhluk yang lain. Jika aku dimasukkan untuk menghadapnya (khalifah al-Watsiq), aku akan tetap berkata jujur padanya. Aku akan mati dalam belenggu ini sehingga datang suatu kaum yang mengetahui bahawasanya telah mati dalam keadaan terbelenggu segolongan manusia kerana persoalan ini.”

Al-Buwaithi rahimahullah meninggal dunia dalam keadaan terbelenggu di penjara ‘Iraq pada tahun 231H. (adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala’, 12/358)

Demikianlah secara ringkas catatan-catatan berkaitan kehidupan, peribadi, pengembaraan, dan keilmuan imam asy-Syafi’i rahimahullah. Semoga kita dapat mengenali beliau dengan lebih dekat sekaligus mengambil manfaat yang luas daripada beliau. Tidak hanya sekadar mengenal dan mendengar nama, tetapi mengenal beliau dari sudut ilmu, agama, dan karena Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Wallahu a’lam.